jueves, 25 de noviembre de 2010

7.CONCEPTOS PAU - PLATÓN ( Rey filósofo )


Rey filósofo: Es quien debe gobernar el Estado en la ciudad ideal propuesta por Platón en su República.
El gobierno debe estar en manos de los sabios, los filósofos, por varias razones:
  1. Son los que han dirigido la mirada correcta al mundo inteligible, en el que están las Ideas, objeto del verdadero conocimiento o Episteme. Platón hereda de Sócrates la idea según la cual no se puede obrar según el bien si no se tiene un conocimiento de lo que es; esta concepción se refleja en el Mito de la Caverna al indicar que sólo quienes hayan conocido la Idea de Bien podrán ser capaces de dirigir tanto los asuntos privados como los públicos con corrección.
  2. Son los que están mejor preparados para dirigir el Estado: En su propuesta política, Platón plantea que cada clase social debe dedicarse a aquello para lo cual tenga más aptitudes conforme a la parte del alma (racional, irascible, apetitiva ) que predomine. Los que tienen predominancia de la parte racional y a su vez cultiven la virtud de la prudencia, son los idóneos para el gobierno del Estado. Estos futuros gobernantes, recibirán una educación extensa y profunda que irá desde la gimnasia y música en sus primeros niveles hasta la matemática y dialéctica.
El gobierno no estará en manos de unos dirigentes que hayan sido elegidos por la mayoría, sino en manos de aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del Bien. En este aspecto se separa, como en otros , del planteamiento de los sofistas, para los que la preparación del futuro gobernante no era tan completa ni larga y en la que primaba sobre todo sus dotes en retórica.

6.CONCEPTOS PAU-PLATÓN ( Opinión o Doxa )


Opinión (Doxa): Es el conocimiento sensible en la concepción epistemológica de Platón. Su objeto son las cosas materiales. La Opinión o Doxa se subdivide en otros dos tipos de conocimiento: la conjetura o suposición (Eikasía) y la creencia. La conjetura o suposición es el conocimiento más precario e imperfecto: sobre las sombras e imágenes; por encima de éste, se halla la Creencia (Pístis), conocimiento de entes sensibles.
La Opinión o Doxa, al ser el conocimiento que se da en el mundo sensible, está sometido a la fluctuación de la realidad sensible y no es por tanto verdadero conocimiento. El verdadero conocimiento es el representado por la "Episteme", trata sobre el ser, de lo universal, de la esencia y no por los aspectos cambiantes y fluctuantes de los entes sensibles propios de la Doxa u Opinión.

martes, 23 de noviembre de 2010

5.CONCEPTOS PAU-PLATÓN ( Reminiscencia )


En su diálogo "Menón" o de la Virtud, Platón presenta su teoría de la reminiscencia según la cual, conocer es recordar. (anámnesis). Si para Platón,en el mundo sensible no conocemos las Ideas, esto supone que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior estando “separada" del cuerpo y, que dado que las cosas son copias, “imitan” las Ideas, el conocimiento sensible provoca en nuestra alma el recuerdo (la reminiscencia) de la Idea.
Platón consideró que los conocimientos tan alejados de la mera realidad sensible, como era el caso de la matemática y la filosofía; no pueden explicarse acudiendo a la experiencia meramente empírica o perceptiva y ello le lleva a defender un innatismo: cuando conocemos una verdad de este tipo, en realidad no estamos aprendiendo algo nuevo sino que nuestra alma recuerda una verdad a la que tuvo acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material. Nuestra alma recuerda algo que conoció cuando vivía en el mundo de las Ideas. el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, y al encarnarse, olvida dicho conocimiento.
El estímulo de la realidad sensible y la intervención de un interlocutor, al estilo socrático, conseguirán hacerle rememorar ese conocimiento olvidado. Esto es lo que ocurre con el esclavo que en el diálogo "Menón" logra, mediante las oportunas preguntas de Sócrates, demostrar un teorema matemático.
La teoría de la reminiscencia recuerda la teoría socrática del conocimiento y de la enseñanza: enseñar no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad.
En el S. XVII, hallamos en Descartes ( filósofo francés racionalista) en su teoría de las ideas innatas una conexión con el concepto de reminiscencia platónico.
Aristóteles se opondrá a esta concepción platónica de la reminiscencia defendiendo la idea de que nada hay en el entendimiento humano antes de haber entrado éste en contacto con la experiencia sensible, a través de los sentidos. El empirismo de Aristóteles y posteriormente de Hume son contrarios al racionalismo de Platón y de Descartes.

242.- .Dialéctica en Platón ( ejercicios )

Aquí tienes un esquema y ejercicios para repasar el concepto de Dialéctica en Platón. Puedes utilizar los comentarios para responder a una cuestión ( para dar opción a otros compañeros/as no respondas a varias cosas en el mismo comentario) .

Ej de respuesta en el comentario: en el ejercicio uno, Dianoia se relaciona con conocimiento discursivo o razonamiento y este conocimiento es el propio de las matemáticas.

lunes, 22 de noviembre de 2010

3.CONCEPTOS PAU-PLATÓN ( Dialéctica )

URL de la imagen: http://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/filosofia2/simil.GIF

DIALÉCTICA
Término procedente del griego y que etimológicamente designa el arte de conversar. Sócrates practicó este arte de un modo muy personal (su mayéutica) y con el que de forma inductiva, llegaba a las definiciones de los temas que trataba con sus interlocutores: la verdad, la justicia… En Platón, la Dialéctica método propio de la filosofía, es la que posibilita el acceso al Mundo de las Ideas. La dialéctica es un proceso ascendente hacia la Idea y luego de Idea en Idea hasta la idea suprema (el Bien). Es un proceso que va, pues, desde lo múltiple hasta lo Uno (el Bien); de este modo, dirá Platón, el único que es capaz de tener una visión de conjunto es el dialéctico o filósofo.
Para acceder al mundo de la ciencia, al mundo de las ideas, hay que elevarse desde la ignorancia hasta la ciencia y así como hay un intermedio entre el ser y el no-ser (es decir, un mundo de objetos: el de los objetos sensibles, que no son enteramente reales pero que no son enteramente inexistentes) hay un modo de saber intermedio entre la ignorancia y el verdadero conocimiento (episteme) este saber intermedio es la “opinión”.
La “opinión” posee como campo propio el conocimiento sensible, la episteme o ciencia posee como campo propio el conocimiento racional.
Tanto en el conocimiento verdadero (episteme) como el conocimiento de opinión (doxa) se pueden distinguir dos partes. El primero se subdivide en conocimiento discursivo (Dianoia) (que partiendo del mundo sensible llega a descubrir los entes matemáticos, los cuales serían su objeto) y en conocimiento intuitivo (Noesis), que procede dialécticamente y tiene por objeto las Ideas.
En el conocimiento de opinión (doxa) hay que distinguir entre: la suposición o conjetura (Eikasía) que tiene por objeto las imágenes y las sombras y la creencia (pistis) las cosas .Lo primero estaría en el plano de la ilusión, de la imaginación y la creencia estaría en el plano de la sensación.

sábado, 20 de noviembre de 2010

2.CONCEPTOS PAU-PLATÓN (Mundo Inteligible e Idea de Bien)

Mundo Inteligible
“Mundo inteligible” también llamado Mundo de las Ideas es la auténtica realidad, el ámbito en el que se sitúan las Ideas en la Teoría epistemológica (del conocimiento) y ontológica( del ser) de Platón.

Platón distingue entre "mundo inteligible" y "mundo sensible". Al mundo inteligible no se puede acceder con los sentidos sino que se llega a él gracias al uso de la parte más excelente del alma, que para Platón es la razón. El Mundo Inteligible es la auténtica realidad, y su conocimiento tiene para este autor unas consecuencias en la epistemología, la ética y la política; ya que sólo los que acceden a él podrán gobernar, al tener el verdadero conocimiento y virtud. En el mito de la caverna la metáfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna.

Platón establece una jerarquía en las entidades que se encuentran en el mundo inteligible: situando por encima de todas las Ideas, la Idea de Bien. Después ,la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras éstas, hallamos Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuación las Ideas matemáticas; finalmente, el resto de Ideas.

En el mundo inteligible todo es uno, inmutable, perfecto y eterno (esto recuerda las características del ser en Parménides), las entidades que lo forman: las “Ideas”, son entes universales, invariables, imperecederos.

El Mundo Inteligible o de las Ideas, se opone al Mundo sensible o de los objetos y entes materiales . Este dualismo que hallamos en la Ontología, también lo encontraremos en otros campos: el epistemológico : episteme o verdadero conocimiento (propio del mundo inteligible) y opinión o doxa (propio del mundo sensible)

Idea
La filosofía platónica gira alrededor de las términos griegos "êidos" (Idea o Forma), "morphé" (Forma). Según Platón, todas las cosas del mundo material han sido creadas a partir de unos arquetipos o paradigmas que denomina Ideas. No hay que confundir lo que nosotros entendemos por “ideas” (pensamientos o conceptos que tenemos sobre las cosas) con las Ideas en el sentido platónico. Las Ideas en Platón, son entidades independientes y constituyen la auténtica realidad. Son atemporales y eternas. Las cosas temporales y mutables son un reflejo de ellas, una copia. En un sentido amplio, podemos definir las Ideas como “las esencias independientes”: la Idea de Belleza es la esencia de la belleza, la Idea de Virtud, la esencia de todas las acciones virtuosas, la Idea de Cuadrado la esencia de las figuras cuadradas... pero las Ideas o esencias no están en las cosas como una de sus partes físicas ( no están en el mundo físico ) sino fuera de ellas (eso es lo que quiere decir "independientes"), en el Mundo Inteligible.

La Idea de Bien
es la entidad más importante de todas las entidades que se dan en el Mundo Inteligible. Se trata de la idea suprema, es la causa de todas las cosas, el principio del ser y de todas las ideas, de ella depende toda la realidad. Aquellos que llegan al conocimiento del Bien, mediante la dialéctica, llegarán a ser gobernantes ideales. La verdad y la ciencia son afines al bien, dependen de la idea de bien. El bien es igualmente la causa de todas las cosas rectas y bellas. La importancia que Platón le otorga en su filosofía es tal que muchos autores la han identificado con Dios.

La filosofía es deseo de alcanzar las Ideas y la más elevada: la del Bien ("la ascensión al ser", dice Platón). En el mito de la caverna la Idea del Bien se representa con la metáfora del Sol.

Frente al relativismo de los sofistas expresado claramente en la frase de Protágoras “el hombre es la medida de todas las cosas” y por lo tanto no hay ninguna verdad absoluta, Platón defiende la existencia de esencias inmateriales, eternas y absolutas: las Ideas, la Belleza en sí, la Justicia en sí, etc. La Idea del Bien es la que debe guiarnos tanto en los asuntos “privados como públicos”. Esto quiere decir que tanto en los asuntos de la moral individual, de la virtud, como de la política la Idea de Bien debe ser nuestro faro. Aquellos que llegan a conocer la idea del bien, mediante la dialéctica, llegarán a ser virtuosos y, por tanto, gobernantes ideales.

jueves, 18 de noviembre de 2010

1.-PLATÓN. MITO DE LA CAVERNA

Aquí tienes un video sobre el Mito de la Caverna, escúchalo con atención y repasa lo que has estudiado :
Los dos mundos, la caverna, los cautivos, las sombras, la hoguera, la luz del sol, la verdadera realidad y su esplendor, la bajada del liberado a la caverna de nuevo, la reacción de los esclavos con respecto al liberado, la función del filósofo etc.

Repara en las dimensiones del mito: antropológica, epistemológica - ontológica y ética
El video dura 8 minutos y merece la pena que lo veas